九月我将与老伴到晋蒙进行一次为期十一日的旅游，去看看中国的二大世界遗产：平遥古城和云岗石窟；去游游佛教名山，文殊菩萨的道场五台山；去访访祁县民宅乔家大院和绵山观光夜景祭拜灯图；还要去逛逛希拉穆仁大草原和库布齐大沙漠。这是我花甲之年的第一次远程旅行。

一、五台山概况

五台山列我国四大佛教名山之首，位于山西省五台县东北，由一系列大山和高峰组成，其中五座环抱高峰，峰顶平坦宽阔，“有如垒土之台”，故名五台山。因五峰耸峙，山势雄伟，素有“华北屋脊”之称。五台山五峰环抱，方圆达250千米。东台海拔2795米，因其东望明霞，如波似海，故称望海峰；南台海拔2485米，细草杂花，灿若铺锦，故称锦绣峰；西台海拔2773米，月坠峰巅，宛如悬系，称挂月峰；北台海拔3058米，云浮山腰，巅摩斗杓，称叶斗峰，是五台山最高峰；中台2894米，石翠岩碧，碧霭浮空，称翠岩峰，是五台中心。五台北部阴谷处有终年不化的“千年雪”“万年冰”，北台盛夏时亦可偶见降雪，因此五台山亦称清凉山，是夏季避暑胜地。五台山历史悠久，北魏孝文帝、隋炀帝、宋太宗、元英宗、清圣祖、清高宗等都曾驾幸五台山，至于历朝历代皇帝、皇后遣使札礼五台山者，更是自北魏到清朝，从未间断，翻开五台山各大寺的“庙史”，第一页几乎全是“敕建”二字。五台山也是我国唯一兼有汉地佛教和喇嘛教的佛教道场，因此受到西藏、内蒙、青海、甘肃、黑龙江等少数民族的无比尊崇。五台佛国也诞生了一大批高僧名师，盛唐时期，这里成了海外信徒留学听经的高等佛教学院，千百年来，印度、日本、蒙古、朝鲜、尼泊尔、斯里兰卡等国佛教徒，很多人都到五台山来朝圣求法巡礼，有些甚至留在五台山修行终身。五台山属太行山脉，面积2800多平方千米，山南山北各有溪流分别注入清水河和滹沱河。由于五座台顶所处方位不同，分别称为东台、西台、北台、中台、南台。其中东西北中四台，位于同一道山脉，新月状排列。只有南台独居一方，与四台遥遥相望。五峰以内称台怀，为五台中心区，五峰以外称台外。显通寺位于台怀镇中心地，是五台山历史最古、规模最大的寺庙。该寺始建于汉明帝永平年间，原名大孚灵鹫寺。北魏教文帝时期扩建，因寺侧有花园，赐名花园寺。唐代武则天以新译《华严经》中记载有五台山，乃更名为大华严寺。明太祖重修，又赐额“大显通寺”。现占地面积约120亩，各种建筑400余座，规模浩大。塔院寺在显通寺南侧，原是显通寺的一部分，元代大德六年（公元1302年）由尼泊尔匠师阿尼哥设计，至明永乐年间独立起寺，与显通寺分开，院内修建白塔一座，取名为塔院寺。菩萨顶位于显通寺北侧的鹫峰上。从下往上仰望层层台阶，犹如天梯，直达菩萨顶上的梵宇琳宫。相传文殊菩萨就居住在山顶上，故起名叫菩萨顶，亦称文殊寺。原为青庙，初建于北魏，到了清朝顺治年间，经过扩大重修改为黄庙，由喇嘛主持。寺院规模宏大，占地45亩，有殿堂房舍430余间，均为清代重建。参照皇宫模式营造，瓦为三彩琉璃瓦，砖为青色细磨砖，非常豪华，为五台山诸寺之首。寺居山巅，门前筑有台阶108级，据说是暗示山西旧属108个县；也有的说是象征人间有108种烦恼，香客一定要把它统统踩在脚下，方能瞻仰菩萨真容。 此外五台山还有栖贤寺、龙泉寺、碧山寺、金阁寺、镇海寺、广仁寺等众多寺庙

二、菩萨顶

山西省五台山中规模最大的黄教寺院。位于五台山台怀镇显通寺北侧灵鹫峰上。据传为文殊菩萨道场，即文殊居住处，故又名真容院、大文殊寺；为五台山五大禅处之一。此寺创建于北魏孝文帝年间（471～499），历代曾多次重修。明·永乐以后，蒙藏喇嘛教徒进驻五台山，遂成为五台山黄庙之首。清朝之康熙、乾隆帝曾数次朝拜五台山，住宿于菩萨顶，赐菩萨顶大喇嘛提督印，并命山西全省，包括山西巡抚、大同总兵、代州道台等，均须向大喇嘛进贡。全寺占地四十五亩，顺山就势而筑殿宇，布局严谨。寺前有石阶一０八级。山门内有天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿等建筑。各殿均用三彩琉璃瓦覆盖。又，寺内有康熙御碑，方座螭首，矗立在前院；乾隆御碑在东禅院碑亭内，以方形巨石雕成，高六公尺，每面宽一公尺，上刻汉、满、蒙、藏四种文字。

三、显通寺

显通寺坐落在台怀镇。它是五台山众多寺庙中最大、最古的一座。该寺历史悠久，珍贵文物很多，是佛教圣地中的一颗明珠。河南洛阳白马寺，是中国始建年代最早的一座佛寺，被人们称为“释源”。而显通寺的初建时间，可以和白马寺相比。据记载，显通寺始建于汉明帝永平年间，略晚于白马寺数年，所以有人把它列为中国的第二座古寺。这座寺庙，初名大孚灵鹫寺。北魏时有所扩建，因前院有花园，又称花园寺。唐太宗时重建，易名为大华严寺。明太祖朱元璋时重修，赐额“大显通寺”，明成祖朱棣赐名为“大吉祥显通寺”，明神家朱翊钧再赐额为“大护国圣光永明寺”，简称永明寺。清康熙二十六年（公元1687年），再改名为大显通寺，直到今天。显通寺是五台山寺庙群中最大的一座寺庙。全寺占地面积四万三千七百平方米，现有大小房屋四百多问，且大多为明、清时期的建筑。殿堂、厢房布局严整，中轴线分明，配殿左右对称。布列于中轴线上的主要殿宇七座，从南到北，依次为观音殿、大文殊殿、大雄宝殿、无量殿、千钵文殊殿、铜殿、藏经楼。此外，还有钟楼、僧舍和各种配殿。显通寺各大殿保存完好。观音殿，又名南殿。殿内，中间供着观音菩萨像，左右供着文殊和普贤菩萨像，所以又称三大主殿。殿内两侧放满了经架，架上置有各种经书，所以又称藏经殿。过去，救助水陆众生的大法会——水陆道场也设在这里，所以又叫水陆殿。大文殊殿，是显通令的第二重大殿。五台山是文殊菩萨的道场，各寺庙均以供奉文殊菩萨为主。自然显通寺也不例外。所不同的是，显通寺的大文殊殿内，供着七尊文殊菩萨像：正中的为大智文殊；前面的五位，从左至右，依次为西台狮子文殊，南台智慧文殊，中台孺者文殊，北台无垢文殊，东台聪明文殊；大智文殊后面是甘露文殊。此外，文殊像前有护法神韦驮像，两侧有十八罗汉像。大雄宝殿是显通寺的第三重大殿，殿内供着三世佛像：中为释迦牟尼佛，西为阿弥陀佛，东为药师佛；两旁有十八罗汉像；背后有观音、文殊、普贤三尊菩萨像。长期以来，在五台山寺庙群中显通寺之所以特别引人注目，除了它历史悠久、香火旺盛外，寺内珍藏着许多历史上遗留下来的珍贵文物，也是一个重要原因。比如，在挂着“大显通寺”匾额的山门外两侧，各有一座石碑，石碑上摹仿龙形和虎形，分别写着“龙”、“虎”两个大字。寺庙中用龙虎把守大门，甚为奇特。而这两座石碑又是唐代的遗物，弥足珍贵。在大文殊殿前有两座碑亭，亭内的石碑也比较特殊，一座是无字碑，一座是有字碑，有字碑是清朝康熙皇帝的御笔。藏经楼内，收藏的各种文物那就更多了。在这里，有北魏时期铜铸的旃檀佛像，有北宋开宝年间刊刻的雷峰塔藏经，有明代人绘制在菩提树叶上的十八罗汉像，有杨五郎使用过的兵器——八十一斤重的铁棍……然而，在显通寺内最珍贵也是最值得一看的文物，却是千钵文殊铜像、铜殿和铜塔、无量殿、华严经字塔和重达九千九百九十九斤半的大铜钟。千钵文殊铜象，供奉在千钵文殊殿内。这尊铜像，造型奇特，上叠五个头像；胸前有手六只，其中的两只捧着一个金钵，钵内坐着释迦牟尼佛，背后向四周伸出一千只手，每只手上都有一个金钵，每个钵内都有一尊释迦牟尼佛。所以，这尊铜像又被叫做千臂千钵千释迦文殊像。这尊像金光灿烂，铸于明代，全国少有。铜殿和铜塔，也是全国罕见的文物。铜殿高八点三米，宽四点七米，深四点五米，是明朝万历年间用铜十万斤铸成的。殿内四壁铸满了佛像，号称万佛；铜殿隔扇的外壁，铸有各种图案和花卉鸟兽，如玉兔拜月、丹凤朝阳、二龙戏珠等，非常精致。铜殿前原有铜塔五座，暗含五台之意，现仅留下两座，八面十三层，玲珑秀丽，引人注目。无量殿面阔七间，进深四间，四壁全用青砖砌就，殿顶用方木砌就。殿内无大梁、无立柱，殿外无廊檐，因此人们又叫它无梁殿。殿内壁上有走廊一圈，有梯道可上。在走廊的任何一个部位均可看清全殿面貌。这是五台山各寺庙中的一座特殊建筑，在全国也不多见。此殿又叫七处九会殿。因为释迦牟尼成佛之后讲解《华严经》，在七个地方讲了九次才讲完。为纪念佛祖的这项佛事活动，殿前正面每层都辟有七个阁洞。殿内正中供奉着卢舍那佛，背后供着弥勒佛。华严经字塔陈列在藏经楼内。这座字塔是用蝇头小楷字组成的。在长一丈八尺，宽六尺的黄绫和白绫上，写有《华严经》八十卷，六十万零四十三字。这是清朝康熙年间苏州许德心用四年时间设计、八年时间书写完成的作品，确实珍贵。大铜钟悬挂在显通寺的钟楼内。这口钟铸于明朝万历四十八年（公元1620年），重九千九百九十九斤半。为什么不铸成一万斤呢？这是为了忌讳皇帝“万岁”老爷的“万”字。这口钟名叫幽冥钟。钟的外部，铸有楷书佛经一部，共一万余字。因为敲击时钟声绵长，传播深远，所以人们又把此钟叫做长鸣钟，也称为长命钟。显通钟声，历来是五台山梵宇佛国的一个标志，向来为人们所称道。

四、普化寺    

普化寺位于怀镇南里许的东山脚下。它背靠青山，面临清水河，环境清幽怡人。 五台山建造最早的寺院，应为显通寺的前身大孚灵鹫寺；较晚的一座寺庙，当为普化寺。普化寺，初名帝释宫。明崇祯年间（1628-1644），因这里建有一座玉皇阁，里面供着玉皇大帝，所以又有玉皇庙之称。现在建筑是民国十四年（1925）在玉皇庙的废墟上重建的。普化寺的照壁用石与砖砌成，是五台山寺院中最长的照壁，正中嵌石刻“福禄寿三星”图案，两边是“文五别子”和“番溪求贤”，背面雕有观音、善财和龙女，并有花草作陪衬。这些石雕十分出色，可与龙泉寺照壁相婢美，是五台山砖石建筑中的杰作之一。普化寺的主殿是矗立于天王殿后的大雄宝殿，殿内主塑像为“华严三圣”，正面为释迦牟尼佛，两侧是文殊和普贤，全部坐在莲花上。这反映了五台山从来就是华严道场这一特色。释迦牟尼佛的背面，供着“西方三圣”：观音菩萨、阿弥陀佛、大势至菩萨。殿内的塑像，包括护法金刚和善财、龙女，都具有生命感。这又说明该寺还是一座净土道场。此外，殿后檐明间设有一道板门，左角供骑狮子的老年文殊，右角供骑朝天吼的大悲观音，手抱小孩。这两尊塑像的神态和衣饰均大方自然。尤其特别之处是：文殊菩萨塑造为老者的形像，这在佛像塑造中是极为罕见的，突破了原来的框框，颇为不凡。而在两侧，则为十八罗汉。这十八罗汉则是十六罗汉加上摩耶夫人和弥勒尊者。摩耶夫人是释迦牟尼的母亲，她在生下释迦牟尼的第七天逝世。佛教说释迦牟尼成道后，至忉利天为她说法，她得阿罗汉果，成为佛教中的第一位女罗汉。摩耶夫人身体丰腴，白胖细腻，柳叶眉，青丝髻，樱桃口，碎白牙，嫩手细指，衣着轻柔，飘逸潇洒，是一位善良的中国贵夫人的形像。大雄宝殿后面是三佛殿，佛坛的三座莲花台上结跏趺坐着娑婆世界教主释迦牟尼佛，西方极乐世界教主阿弥陀佛和东方琉璃世界教主药师佛，释迦佛前为释叶、阿难，横三世佛两侧为帝释天和大梵天王，他们是佛教的护法天神。在这一段的四根柱子上还彩塑着四只人头凤尾的迦陵频伽鸟，即妙音鸟。在山墙的平台上还彩塑着胡僧梵相的十六罗汉，左右两座假山上还有降龙、伏虎罗汉，在顶棚上还悬塑着一位似笑非笑、似哭非哭的济公和尚。这些都是该寺彩塑的特色，具有相当的艺术价值。这里需要指出的是，1996年，山西省社科学院崔正森、山西著名摄影师李安保发现该寺背靠的山脉犹似静静仰卧着的一尊身体魁梧，长达3000余米的慈祥大佛。这一仰天大的佛两臂直伸，双手作弥陀定印，目置于小腹上面；这一仰天大佛两腿平伸，双脚蹬在南山上面，远远望去好似一位安祥慈悲的圣人，默默地躺在清水河畔，领略着五台山这块佛国圣地的兴旺繁荣。这尊仰天大佛既是文殊道场的又一灵迹，也是五台山旅游胜地的一大景观。从照壁后侧的南门入院，迎面是天王殿，殿门的门楣上悬着“普化寺”三个字。两侧挂着对联：“皈依三宝极乐地，遵守五戒未来天。”殿门两侧墙上除“法轮常转”四个大字外，砖石雕刻举目都是，仔细一看，有孙悟空大闹芭蕉洞、盘丝洞、无底洞、琵琶洞故事，还有石雕牧童吹笛、羊倌放羊、牧人赶像、老人骑驴过桥等，可以称得上是近代雕刻艺术佳作。这些砖石雕刻是民国年间南山寺普济和尚的弟子募化修建的，所以石雕内容与南山寺的一样，染上了儒教、道教的色彩。 

天王殿内的雕工也一样精细，例如木雕弥勒佛龛，龛柱上雕有盘龙，称为“木雕盘龙柱”，可以将它左右旋转，令人叹为观止。此外，殿内正面还坐着弥勒佛，在弥勒佛背后是韦驮天神。与其它寺院的天王殿设置略有不同之处是，此殿有“哼哈二将”和“降龙”、“伏虎”。 

在天王殿背面的迎风和槛墙上，还形象生动地雕刻着“二十四孝图”和降福、施寿、取仕、赐禄的四位天官。二十四孝分别是虞舜、汉文帝、曾参、悯损、仲由、董永、郯子、江革、陆绩、唐夫人、吴猛、王祥、郭巨、杨香、朱寿昌、庚黔娄、老菜子、蔡顺、黄香、姜诗、王褒、丁兰、孟宗和黄庭坚等24位中国历史上封建统治阶级宣扬的典型孝子。显然，这是我国传统的儒家文化。 

五、镇海寺

台怀镇南清水河西侧就是镇海寺，距台怀镇10里，海拔1600米。寺院坐落在“二龙戏珠”的风水宝地，左右两侧环绕的山峰，犹如两条飞龙落下河谷，拱背弯腰，腾挪围抱；寺院建筑在两山合抱的一个石山嘴上，宛若一颗二龙嬉戏的宝珠。山豁口有苍老挺拔的大松树，走在松树林间的蹊径，再听飒飒的松风，给人一促静寞幽深的感觉。入寺四望，南侧的山峰，长满密密麻麻的杉树和杨树，北侧的山巅上，千年古松出于岩石之中。这里是五台山的一处风景区，浓荫苍翠的古松掩映山寺，在五台寺庙区还是少见的。    　相传，镇海寺对面山底原有一个海眼，说不定什么时候，海水喷涌而出，冲毁田地，淹没村庄。文殊菩萨造福众民百姓，便将一座佛塔置于海眼之上，镇住了泛滥的海水。后来就在这里建了寺院，称为镇海寺，那座塔，就叫镇海塔。镇海寺建在陡峻的石山嘴上，紧贴大院的前沿，树有幡杆，蹲有石狮，筑有山门、天王殿和钟鼓二楼。寺内康熙50年正月御制碑文言：“兹镇海寺者，乃交口之幽丛，当台怀之胜概，崇基峻刹，缁流禅诵之堂，奥境灵区，法驾经行之地。”镇海寺占地16000平方米，有殿堂楼房100间。该寺的主要建筑是一进重大殿，天王殿内两壁有四大天王，正中供弥勒佛；中殿内有三尊坐佛，背后饰有“灵光”，一色金身；后殿内正中有文殊菩萨坐卧狮塑像，前侧又有三尊金身坐像。从中殿西侧的小门穿过去有一套院，院内有乾隆51年建造的15世章嘉活佛墓塔。在长7.9米、宽7米、高1.3米的平台上，立有高9米多、状如藻瓶的石塔。塔基八角，每角塑有大力士，基座八面雕有人物图，并着彩。塔腹正中雕有三尊坐佛，另外围有八尊站像。圆腹之上，立有层层内缩的尖顶。这座塔的造型别致，雕刻精细华美。章嘉活佛是一个黄教中历代沿袭的佛位，自清朝康熙皇帝后，被历代皇帝尊为国师。第15世章嘉活佛名叫饶补达尔计，住北京松竹寺，每逢夏季，来五台山避暑坐静。他看到镇海寺风景优美，来山期间常在这里居住，后来又将镇海寺表庙改为黄庙。章嘉饶被尔计乾隆年间圆寂于北京，后灵骨运到镇海寺，始建墓塔。以后各代章嘉，均常住镇海寺。会传到第19世章嘉活佛，袁世凯委任统管北京、西宁、五台山黄教的首领，并给予马队壮威。国民党政府委任他为“国大代表”，捧为“国师”、“西北蒙旗宣化使”，北京设公署，镇海寺设行署，仅马队就有一营之多。这个未世活佛，在五台山极大的权力，镇海寺也拥有大量的庄产，仅以民国25年的不完全统计，收租高达八万多石。未世章嘉活佛，盘剥百姓，荒淫无道，远离佛家教义，为僧众所唾弃。“七七事变”后离开五台山去南京，后又到了台湾。镇海寺建在陡峻的石山嘴上，海拔1600米。寺院因山借势，错落有致，从山腰到山顶形成步步高升格局。寺前有幡杆、石狮，寺内有殿堂楼房100间。现仅存有四座大殿，分别是天王殿、大雄宝殿、观音殿和关公殿，其中观音殿又称文殊殿，殿内供奉有五尊菩萨，两侧是十八罗汉。寺后有一座小院，院内有乾隆五十一年建造的十五世章嘉活佛墓塔。墓塔八面雕有精细的人物图案。章嘉活佛是黄教中一个历代沿袭的职位，其地位仅次于达赖、班禅活佛。康熙皇帝尊章嘉活佛为“大国师”，让其统管内蒙五十旗。第十九世章嘉活佛、即末世活佛被袁世凯委任为北京、西宁、五台山黄教的首领，后来还担任了国大代表。这个末世活佛在五台山拥有极大权力，因镇海寺是他的行署，所以镇海寺的规模也日渐庞大。位于台怀镇南清水河西侧，距台怀镇5公里。这里苍松翠柏，曲径通幽，是一处极其清静的所在。

六、五爷庙

五爷庙位于山西五台山风景区万佛阁，面积虽然不大，占地仅2000平方米，殿楼堂舍也只有20多间，但因为内有五爷庙而名播远近，香客盈门。万佛阁创建于明代，现在建筑多为清代重修后的遗存。主建筑有三，一是文殊殿，二是五龙王殿，三是古戏台。 坐东朝西这座两层三檐歇山顶建筑名为文殊殿，四角翘出，明柱围廊，玲珑剔透，很像一件内部镂空的工艺品，在五台山众多佛殿中别具一格。殿内下层供三位菩萨，不用我讲，大家一看就会明白，骑绿毛狮子的是文殊菩萨，骑大白象的是普贤菩萨，骑神兽的是观音菩萨。不论是三大菩萨，还是座下之骑，塑造得均极为精细生动。再看大殿内左、右、后面三壁的满面木制小格中，尽是约10厘米大小的泥塑贴金佛像，连横梁上都是小佛，楼上二层殿内三壁同样布满金佛，上下两层合计共有佛像万尊，所以此殿、此庙便名叫万佛阁。二层殿内正中所供是地藏王菩萨，左右两边分别是道明和尚和其父亲。一般情况长者应在上首，而这里位居左侧上首的却是儿子道明。这又是为什么呢?传说地藏王菩萨欲在九华山开创道场，而当地一位员外起初不愿让出宝地，但员外的儿子却敢违抗父命把地界奉献出来，并出家跟了地藏王菩萨，取法号道明，成为虔诚的佛门弟子，因为这段故事，所以其父亲就只能站在地藏王菩萨的下首了。立于地藏王菩萨左右外侧的5对塑像，统称为“十殿阎王。”坐北向南这座建筑便是大名鼎鼎的五龙王殿，人们通称五爷庙。五爷庙创建于清代，民国年间重修时，增建了殿外前庭。一般佛教寺院是不供龙王的，而五台山为什么要修龙王殿呢?这要从文殊菩萨向东海龙王巧借歇龙石的神话说起。很古以前，五台山地区并不是清凉胜境，而是酷热难熬，当地百姓深受其苦，专门为人排忧解难的大智文殊菩萨便从东海龙王那里巧妙地借来一块清凉石，从此五台山变得凉爽宜人风调雨顺，成为避暑胜地。而这清凉宝石原本是龙王的五个儿子播云布雨回来驱暑歇凉之物，当他们发现歇凉宝石被文殊菩萨带到五台山后，便尾随而来大闹五台山，直把五座陡峭如剑的山峰削成五座平台，要讨回清凉石。但文殊菩萨毕竟法力无边，很快就降服了五位小龙王，让他们分别住在五座台顶。这五龙王被安排在最高的北台，专管五台山的耕云播雨。人们感激他为五台山地区造福，为五龙王建殿造像加以供奉也就是自然的事情了。五龙王居于殿内正中，左侧为大龙王、二龙王、龙母，右侧为雨司、三龙王、四龙王。据说，五龙王以前是黑脸，但为什么我们所见却是金脸呢?这是因为佛教传言，说王爷性子暴烈，伺奉稍有不周，就要发脾气动恐。脸由黑色变为金色，就使五爷的脾气变温和了。据民间传说，龙王弟兄五人，这是其中的老五，故称五爷。按一般惯例，龙王不居佛寺，当地龙传说五台山龙王神灵显赫，不安其位，寺庙不安宁，故在阁西建殿祀之。据说，佛、菩萨本来是为看戏的，可是五爷喜欢看戏，故在龙王殿对面修建一座戏台，这是五台山一座唯的戏台，专门给五爷唱戏。 传说，这座龙王殿建于清代，到了民国六年（公元1917年），五爷既嫌殿小又嫌殿旧，于是在同一天的夜里，给塔院寺方丈和尚和当地甲长托了一个内容完全一至和的梦，梦中要求：“重建殿宇，重镀 金身。否则，五爷震怒，降灾四方”。 现今这座龙王殿，是五爷托梦后重建的，由原来的卷棚顶 （我国传统建筑双坡屋顶形式之一种，即前后坡相接处不用脊而砌弧形曲面），改建为重檐歇山顶；? 殿三楹，由于地盘较小无法扩建五檐，但为了满足五爷要求，只好在殿前加建一个套殿，算是扩大殿宇 ；为了讨好五爷，并在柱础、雀顶、栏额、斗拱、拱眼等地方，均用龙、凤、狮、麒麟、花卉、人物等 图案剔透镂刻而成，富丽堂煌，大放异彩。 由于五龙王特别爱看戏，所以每年六月大会，都要大开殿门，让五爷居高观赏，以取悦于五爷，使他及时赐雨，保证岁岁给百姓喜降丰年。

七、云岗石窟

云岗石窟位于山西水同市西北的武州山北崖上，是我国三大石窟之一。距今已有一千五百多年的历史，现存主要洞窟53个，大小造像五万一千多躯。云岗石窟创建于公元450年，魏孝文帝令沙门统昙曜(音坛耀)开凿5个大石窟（第16-20窟），后人称为昙曜五窟。最大的是第6窟（魏孝文帝时开凿），由地面到窟顶高达20公尺，中央直立一个宽约60平方米的大塔柱，上连窟顶，整个塔柱和洞壁嵌满了大小佛龛和多种装饰，找不出一块没有雕刻的空隙。云岗石窟大部分是魏孝文帝迁都洛阳以前的作品。佛像的形状一般是厚唇、高鼻、长目、宽肩，有雄健的气概，体貌表现了少数民族的特征。大佛像高大雄伟，显示举世独尊，无可对比的气概。其它石像，各按品极一个低似一个，全体服从大佛像。再配上飞天和侏儒，为大佛服役。飞天手执乐器，飞舞天空，表示在大佛庇荫下服役的愉快。侏懦身形矮小，躯干健壮，雕刻在龛基、座础、梁下、柱顶等处，用力举重物，神情仍甚欢喜，表示为大佛服重役是快乐事。大佛象征皇帝，其它各级石像是大小群臣，飞天侏儒是各种服役的奴隶和民众。关于中国云岗石窟，概括起来有三点：一是云岗石窟已有一千五百年历史，现存佛像51000尊；其二，云岗石窟代表了中国早期造像艺术和佛教造艺术顶峰；其三，云岗石窟造像艺术风格不仅继承了中国优秀民族艺术，而且与健陀罗艺术，阿旃陀石窟艺术产生了融合。 翻开1500年历史，大同市县志有这样一段记载。大同云岗石窟始凿于北魏文帝和平初年，也就是公元520年至524年，历时64年。位于大同市郊外16公里处的武洲山南麓，东西绵延1公里，占地面约40万平方米，现存主要洞窟45个，附属窟龛207个。 公元398年，自北魏从今天内蒙古和林格尔迁到平城，即现在的山西大同市后，定佛教为国教，并推广到民间，武洲塞地处在盛乐与平城交通要道上。山雄水秀，林木茂密，北魏皇帝多次在这儿祝祷祈雨，听说还很灵哩。文成帝以前的太武帝时信仰道教，压抑佛教，成为教史上太武灭法事件。从这以后，太武帝病逝，文帝即位，推行佛教，这也就是开凿云岗石窟的主要原因。 谈到当时云岗石开凿的情况时，市档案馆一位同志拿来了北魏地理学家郦道元当时的一本《水经注》，虽然纸张黄淡，线装旧断，但记录情况十分珍贵。郦道元写到：“凿石开山，因岩结构，真容巨壮，世法所稀，山堂水殿、烟寺相望。”意思是形容当时盛况空前。云岗石窟与甘肃敦煌莫高窟不同，传说莫高窟是僧人乐尊和尚云游到敦煌，发现一道佛光，自己开凿石窟，由少到多，形成规模。然而云岗石窟是皇帝信佛，官方派人推行佛教，凿石而成。为了弄清云岗石窟来龙去脉，在当地朋友的陪同下，我们来到16-20窟，习称“昙曜五窟”。 昙曜是著名的凉洲禅师，这五窟是由他负责建造的，故名为“昙曜五窟”。我们看到，窟的造型大同小异，外壁满雕千佛，内为椭圆形草庐形式，造像主要是三世佛。主尊形体高大，面相方圆，深目隆鼻，神情庄严肃穆，身躯健壮高大。其第20窟因前额于辽代以前塌毁，今成为露天大佛。主尊是13.7米高的释迦牟尼坐像，传说这是魏道武帝的造像。头部高肉髻，广额丰颐，唇薄隆鼻，双耳垂肩，双肩广厚，身着袈裟，神情庄重肃穆，火焰纹背光。整体造型雄伟浑厚，气势宏大，其雕刻技术法直接继承汉代画像石刻的传统，又吸收了印度健陀罗佛教的成分，创造出具有我国民族特色的雕刻艺术品。 陪同的一位朋友提醒我们说：你们看，在造像上，昙曜五窟表现出一种百花齐放，纷然杂陈的特征：太和十八年，也就是公元494年，北魏迁都洛阳，虽然政治中心南移，但北都平城，现在的大同仍是佛教重地。从494～524年的30年间，由留居平城的中、下层官吏和信仰佛教的民间团体开凿的中小型窟龛，如蜂窝般从东到西遍布崖面，现存这类型窟达210个，从这里可以看到平城佛教文化的光盛炽烈。这一时期流行三壁龛式及重行列式洞窟，窟风方整，窟外门楣门楣处雕饰繁缛，佛像面形清瘦，长颈，削肩，均着褒衣博带式服装。这时云岗造像艺更臻成熟，尤其是许多窟顶的微含敛意，宁静中充满意境，是艺术美的典范之作。这种清新、典雅的艺术风格与昙曜五窟中深厚、淳朴的西城式情调，和第二期石窟中复杂多变、气度恢宏的太和情调，似乎各有不同的趣味，但是，这是中国石窟艺术民族化进程中最显著的转折点。

八、希拉穆仁草原

希拉穆仁草原，位居包头市达茂联合旗的东南部，是蜚声海内外的旅游避暑胜地，又因希拉穆仁河畔有座历史久远的席力图召，故又名"召河"。席力图召（希拉穆仁召）建于清朝乾隆三十四年（1769年），清廷赐名"普会寺"。该召经二百余年来的几次修葺，形成现在的规模，其建筑造型精巧别致，雄伟壮观，主要殿堂有"四大天王"过殿、大雄宝殿、后殿、西院正殿等，独具特色。在希拉穆仁草原，每年都要举行盛大的草原那达慕活动，其中的赛马、摔跤和射箭三项竞技是蒙古族"男儿三艺"。在这里，游客既可以看到勇敢骠悍的草原健儿的精湛表演，也可以亲自披挂上阵，大显身手，一抒豪情。在希拉穆仁草原，游客不仅可以观赏草原美景，品味草原游牧民族的豪迈心情，还可以参与隆重的"祭敖包"仪式，享用草原民族典型的风味餐饮，体会独特浓郁的蒙古民族文化风情。

九、库布齐沙漠　

“库布齐”为蒙古语，意思是弓上的弦。库布齐沙漠位于鄂尔多斯高原脊线的北部，内蒙古自治区伊克昭盟杭锦旗、达拉特旗和准格尔旗的部分地区。西、北、东三面均以黄河为界，地势南部高，北部低。南部为构造台地，中部为风成沙丘，北部为河漫滩地，总面积约145万公顷，流动沙丘约占61%，形态以沙丘链和格状沙丘为主。气候类型属于温带干旱、半干旱区，气温高，温差大，气候干燥，年大风天数为25—35天。东部属于半干旱区，雨量相对较多；西部属于干旱区，热量丰富；中东部有发源于高原脊线北侧的季节性川沟十余条，沿岸土壤肥力较高；西部地表水少，水源缺乏，仅有内流河沙日摩林河向西北消失于沙漠之中。沙漠西部和北部因其地靠黄河，地下水位较高，水质较好，可供草木生长。

　　库布齐沙漠的植物种类多样，植被差异较大。东部为草原植被，西部为荒漠草原植被，西北部为草原化荒漠植被。主要植物种类为东部的多年禾本植物，西部的半灌木植物，北部河漫滩地碱生植物，以及在沙丘上生长的沙生植物。在北部的黄河成阶地地区，多系泥沙淤积土壤，土质肥沃，水利条件较好，是黄河灌溉区的一部分，粮食产量较高，向来有“米粮川”之称。

十、大昭寺

呼和浩特保存最完好规模最大、年代最久的喇嘛教寺院.在呼和浩特市的老城区内，名胜古迹甚多，这里堪称“庙宇林立、比似佛国”，素有“七大召八小召、七十二个免名儿召”之说。位于呼和浩特市玉泉区大召前街的大召寺与其毗邻的席力图召、五塔寺、乃莫齐召、观音庙等，不仅是驰名中外的旅游胜地，而且是中国宝贵的历史文化资源和文化宝库。大昭寺是由明代蒙古土默特部落的首领阿拉坦汗于明万历七年（１５７９年）主持创建的。明廷赐名 “弘慈寺”。清代后改称“无量寺”。因寺内供有一尊高2.5米的纯银佛像，故又有“银佛寺 蒙古语称“伊克召”，伊克，意为“大”，故称“大召”，汉名“弘慈寺”、“无量寺”。寺内供奉佛像龙牌、康熙宝座和经卷等，其中释迦牟尼银像、《月明楼》古画、藏文《甘珠尔经》是极珍贵的文物。据载，土默特部阿拉坦汗在兴建美岱召后不久，便决定另建第二座城寺，在明朝宫廷的支持下，万历七年(公元1579年)正式动工兴建。新建的城寺将城与寺分开，寺在城南的路西，第二年即告落成，城在又一年以后才告竣工。明廷赐寺名为弘慈寺，即现在的大召寺，城名为归化城，即呼和浩特市旧城。大召建成，由于召中供奉银制释迦牟尼像，所以当时也称为银佛寺。万历十四年(公元1586年)，僧格杜棱汗邀请达赖三世来呼和浩特。达赖三世在土默特部盛大的欢迎仪式中，自鄂尔多斯进入呼和浩特，主持了弘慈寺银佛的“开光”法会。从此大召在当时漠南蒙古成为有名的寺院，也是呼和浩特最大的寺院。大召寺在历史上具有重大影响。明熹宗天启七年(公元1627年)，史籍记载林丹汗“克归化城、夺银佛寺”。大召能与城并提，可见它在漠南影响之大。清太宗皇太极率领军队追击林丹汗至呼和浩特，命令部下在城中纵火，“只剩银佛寺等庙宇未毁”，这也说明了大召很有声望。后清太宗皇太极又命土默特都统重修大召，重修后改弘慈寺为无量寺，这便是今天大召寺汉名无量寺的起源。大召寺的宗教文物众多，其中银佛、龙雕、壁画堪称“大召三绝”。清代康熙年间，主佛殿加供了皇帝万发金牌，并将殿顶改换成琉璃瓦，大召遂成“帝庙”。大召是明清时期蒙古地区最早建立的喇嘛教寺庙，是呼市内最大的黄教寺庙，也是蒙古少有的不设活佛的寺庙。因康熙皇帝曾在此住过几日，为了表示对皇帝的尊敬，僧侣们取消了活佛的转世规定。清代，大昭寺的法定喇嘛为80人，后超编到187人。大昭寺占地面积3万平方米，建筑特点为“伽蓝七堂式”，分五重∶山门、天王殿、佛提过殿、大雄宝殿、藏经楼，西跨院：汉白玉吉祥八塔、天王殿、乃春庙、藏经阁，东跨院：天王殿、千手观音殿、玉佛殿。大召寺是明清时期内蒙古地区最著名的寺院。对了解内蒙古的政治、社会、经济、文化、都有着重要的价值。店内的各种彩塑、金铜造像、晾佛节展出的巨幅唐卡、108部的甘珠尔经卷，以及宗教活动使用的各种法器、面具等都是极珍贵的历史文物和艺术珍品。大召寺名声显赫，其周围经济异常的繁荣。旧时，在大召前街和大召东夹道，是一处小市场和民间游乐场，终日游人如织，热闹繁华，犹如北京的天桥。正像清代诗人王循在其《归化城》诗中描写的那样，“小部梨园同上国，千家闹市入丰年”。而驰名中外的大盛魁等旅蒙商号的兴起，更使这里成为商贾云集的商贸重镇。然而，随着时光的流逝，在岁月剥蚀中大召寺一带逐渐失去了其往日的辉煌。尤其是近代随着青城政治、经济等中心的东移，以及旧的传统观念的延续与历史文化资源维护的不足，大召寺被临街密密麻麻的低档商铺所包围。 2006年4月，呼和浩特市委、市政府将其列为自治区成立60周年城市建设重点献礼项目。仅用了一个月的时间，就完成了对大南街以西、大召及通顺街以南、鄂尔多斯大街以北30万平方米区域的整顿，大昭寺现如今又恢复了往日的雄姿。大召的建筑物现存有山门、过殿、经堂、九间楼及佛殿等，其中经堂和佛殿紧紧相连在一起，通称为大殿，佛殿内有造像和壁画。那座银佛像经历四百年的苍桑变化，至今仍然保存完好。

十一、乔家大院

山西，素以地上文物之丰、地下能源之巨著称。而今，又以大量传统民居建筑艺术的不断发现而令世人瞩目。这些精致无比、保存完好的宅院，以它们永远的真实，期待着我们对三晋文明史的阐释，期待着我们对晋商辉煌史的解读。中华民族的智慧和耐劳精神，创造了巍峨的城墙、庄严的宫殿、秀美的园林，也创造了形形色色的宅院。这些宅院都有自己独特鲜活的生命。著名建筑专家郑孝燮说“北京有故宫，西安有兵马俑，祁县有民宅千处。”中国历史文化名城——祁县的民居，集宋、元、明、清之法式，汇江南河北之大成，其中最为出名的就是乔家大院。乔家大院位于山西省祁县乔家堡村,北距太原54公里,南距东观镇仅2公里.它又名在中堂,是清代全国著名的商业金融资本家乔致庸的宅第。始建于清代乾隆年间，以后曾有两次增修，一次扩建，经过几代人的不断努力，于民国初年建成一座宏伟的建筑群体，并集中体现了我国清代北方民居的独特风格。大院为全封闭式的城堡式建筑群，占地10642（约十六亩）平方米，建筑面积4175平方米,分6个大院，20个小院，313间房屋。大院三面临街，不与周围民居相连。外围是封闭的砖墙，高10米有余，上层是女墙式的垛口，还有更楼，眺阁点缀其间，显得气势宏伟，威严高大。大门坐西朝东，上有高大的顶楼，中间城门洞式的门道，大门对面是砖雕百寿图照壁。大门以里，是一条石铺的东西走向的甬道，甬道两侧靠墙有护墙围台，甬道尽头是祖先祠堂，与大门遥遥相对，为庙堂式结构。北面三个大院，都是芜廊出檐大门，暗棂暗柱，三大开间，车轿出入绰绰有余，门外侧有栓马柱和上马石，从东往西数，依次为老院，西北院，书房院。布所有院落都是正偏结构，正院主人居住，偏院则是客房佣人住室及灶房。在建筑上偏院较为低矮，房顶结构也大不相同，正院都为瓦房出檐，偏院则为方砖铺顶的平房，既表现了伦理上的尊卑有序，又显示了建筑上层次感。大院有主楼四座，门楼，更楼，眺阁六座。各院房顶有走道相通，便于夜间巡更护院。综观全院布局严谨，设计精巧，俯视成“喜喜”字形，建筑考究，砖瓦磨合，精工细做，斗拱飞檐，彩饰金装，砖石木雕，工艺精湛，充分显示了我国劳动人民高超的建筑工艺水平，被专家学者誉之为：“北方民居建筑史上一颗璀璨的明珠”，因此素有“皇家有故宫，民宅看乔家”之说，名扬三晋，誉满海内外。一九八五年，祁县人民政府利用这所古老的宅院成立了祁县民俗博物馆，一九八六年十一月一日正式对外开放。陈展5000多件珍贵文物，集中反映了以山西晋中一带为主的民情风俗，陈列内容有：农俗、人生仪礼、岁时节令、衣食住行、商俗、民间工艺，还专门设立了乔家史料、乔家珍宝、影视专题等的陈列。开馆以来我馆先后接待了中外游客800多万人次，包括江泽民、乔石、刘华清、李铁映、薄一波、钱琪琛、唐家璇等40多位国家领导人，以及郑孝燮、费孝通等专家学者。《大红灯笼高高挂》、《昌晋源票号》、《赵四小姐与张学良》等40多部影视剧曾在此拍摄。一九九三年祁县民俗博物馆被祁县县委政府命名为文明单位,九五年被省委省政府定为山西省爱国主义教育基地 ,九六年被地委行署命名为地级文明单位，九六年被省旅游局命名为山西省十佳旅游景点，九八年被省旅游协会评为山西省十大优秀旅游景区，九九年获得国家级“青年文明号。二OO一年被国务院命名为全国文物重点保护单位，二OO一年被国家旅游局评定为AAAA级旅游景区。乔家大院是清代赫赫有名的商业金融资本家乔致庸的宅院，原名“在中堂”，于一九六五年被列为省级文物保护单位，一九八五年在此筹建民俗博物馆，一九八六年十一月一日正式对外开放，共有6个大院，20个小院，313间房屋。曾有三十多个影视剧组在我馆在先后拍摄过，如《大红灯笼高高挂》、《昌晋源票号》等电影电视剧。从而取得了一定的社会效益和经济效益，同时也获得了各级主管部门的大力支持和好评，一九九零年获国家级文物先进单位称号和省级文物系统文明单位称号，一九九五年被评为山西省十佳旅游景点之一，并被省政府命名为爱国主义教育基地。

十二、醋文化旅游园

我国目前惟一的一个醋文化旅游园------以山西老陈醋文化为主题建立的“东湖醋园”。醋园的陈列堂和醋疗园,分别收集了我国西汉以来各种酿醋器具、农耕器具和700余个醋疗药方，以古今器皿展示、文献典籍摘记，图片照片写真，产品实物陈列等形式充分展示了山西老陈醋的历史文化底蕴。临近仿古建筑美和居醋坊，迎面而来的是既酸又香的老陈醋气味。进入古色古香的美和居醋坊，犹如来到了500年前的老陈醋作坊，老醋芳香、扑鼻沁心，醋味十足，难以忘怀。作坊内“蒸、酵、熏、淋、晒”的老陈醋制作工艺和步骤一览无余.

醋中蕴涵的农耕文化 1996年,当山西老陈醋集团决定兴建醋园时,很多人表示不理解。醋企业是微利企业,食醋是一种最普通不过的调味品,似乎没有必要斥重资来专门修建一个园区,展示醋文化。而山西老陈醋集团领导人则力排异议,大胆创新,连续投资200多万元兴建了以其主要品牌命名的“东湖醋园”,于2002年对外开放。几年的市场回馈及游客反映,证实了当初这一前瞻性的决定是正确的。山西人爱吃醋,也善于酿醋。作为老陈醋的发源地,山西一直被冠以“醋乡”的美称。山西老陈醋集团的前身“美和居”是有近千年历史的老字号酿醋作坊。东湖醋园展示了“美和居”旧日遗留下的酿醋器具和当时作坊的门窗、门板等,并通过影视观赏室、晋醋博物馆、荣誉展示室、传统手工精酿车间、醋疗园、现代装罐流水线等景点,以实物、文字资料、影像资料全方位展示山西醋的历史、医疗功用、工艺特点等。

正如山西老陈醋集团董事长郭俊陆先生所言,在工业化的冲击下,许多企业已经摒弃传统工艺,东湖醋园要让国人及海外游客了解山西,了解晋醋文化。醋中包含了由老百姓创造、认同的一种生活文化,每个人、每个民族都是在自己独特的生活文化中成长、发展起来的,它直接表达着一个民族的个性特征,蕴涵着一个民族自身的认同感、亲和力与凝聚力。醋反映了中国农耕文明与养生文化的内容,值得我们每个人珍视。薪火相传:实现健康理念 山西老陈醋集团的理念是“承启传统精艺,实现健康理念”。建设醋园,除了向游客展示传统酿造工艺外,更重要的是传递一种原生态健康理念。 醋产品的空间非常大,山西老陈醋集团也把研制醋的药用、医用和养生保健功效作为重点,将其作为东湖醋园今后发展的重点,培育新的健康、养生、美容、保健新品,向每一个来东湖醋园、来山西的游客,传递更多的健康理念。老陈醋文化园 老陈醋是全国闻名的山西地方特产，醋文化在山西有着二千年的悠久历史。如今，展现山西老陈醋酿造过程，展示山西醋文化的“美和居”醋坊，正在成为外地旅游者的“新宠”，太原旅游景点的“新秀”。“美和居”醋坊始创老陈醋于1368年，六个世纪以来，“美和居”山西老陈醋以其精湛的技艺和独特的品质，位列全国“四大名醋”之首。有“华夏第一醋”之称，享誉中外，经过历史的发展与沉积，“美和居”山西老陈醋已形成其独有的历史与文化，成为了晋醋文化的杰出代表。 在醋园里参观，就像是掉进了“醋海”。踏进醋园，一股浓郁的酸味立即扑面而来。游客在醋香的陪伴下，不仅可以参观保留了600年传统的老陈醋手工制作过程，还可以品尝五年陈醋、十年陈醋及各种风味醋的美味。东湖醋园自从对外开放以来，日益引起来自全国各地，尤其是喜欢喝“醋”的北方游客的兴趣。　　目前公司已形成了一个包涵着山西老陈醋生产发展历史以及源远流长的醋文化的历史博物馆；传统的山西老陈醋的生产工艺流程；山西老陈醋与健康及醋疗中心；山西老陈醋研究所及现代化的生产过程等项目的观光；园林式的建筑厂区被专家学者誉为“山西老陈醋完整和活的标本。”

十三、绵山

绵山，亦名绵上，后因春秋晋国介之推携母隐居被焚又称介山。它地处汾河之阴，距介休市区20公里，跨介休、灵石、沁源三市县境，最高海拔2566.6米，相对高度1000米以上，是太岳山（霍山）向北延伸的一条支脉。山光水色、文物胜迹、佛寺神庙、革命遗址集于一体，是山西省重点风景名胜区，中国历史文化名山。 绵山之所以享誉海内外，千百年来登临者络绎不绝，在于它步步有景，景景有典。椤严会、李姑岩、蜂房泉、天桥、朱家凹、抱腹岩、蜂房泉、银公洞等数以百计的天然岩洞堪称奇观。抱腹岩之“腹”大，抱二百余间殿宇、馆舍及一两万名游人于“腹”内，容两千年历史文明于其间，堪称天下第一岩。兔、鹿桥、天桥、古云梯、铁索岭、慑神崖等险道惊魂慑魄，令人赞叹叫绝。北魏郦道元《水经注》所述“绵山石桐水”千回百转，飞流激荡，形成了五龙瀑、水帘洞等形态各异的瀑布群体。大小蜂房泉数百个悬垂的天然石乳，“乳汁”清洌甘甜，如珍珠断线，滴落有声。此山此水即使在名声显赫的三山五岳也难寻难觅。全国柏树之冠——秦代古柏以及龙柏、虎柏、兔柏、鹿柏和原始柏林，组成了一个仙境般的“柏树王国”。天下名碑一一《大唐汾州抱腹寺碑》和宋、金、元等历代碑刻，以及云峰寺石佛殿、马鸣菩萨殿、明王殿和天桥须弥殿、五龙峰五龙寺的大量宋代之前及宋、元、明雕塑异彩纷呈，颇具文物价值。东汉古刹铁瓦寺、三国曹魏抱腹寺、北魏鸾公岩和唐代回銮寺等诸多寺院，以及建筑面积为三万多平米的天下第一观---大罗宫，寺庙的古老、众多和宏伟也为其它名山所不可比拟。 奇岩、险道、秀水、古柏、唐碑、宋塑、名刹、巨宫和真神介之推、真佛空王佛，以及流传千年而不衰的寒食清明习俗，组成了绵山独特的自然和人文景观，使人因目不暇接、思绪万千而留连忘返。绵山风景区和世界文化遗产——平遥古城；大红灯笼高高挂——乔家大院；中国民间故宫，华夏第一民居——王家大院，近在咫尺，任您组合，名山、名城、名院一游皆得。山西省境内大运高速公路，贯穿南北，把山西许多著名旅游景点串连一线，游名山(绵山)观名城(平遥古城)看名院(王家大院、乔家大院)名树(洪洞大槐树)寻根祀祖尽在弹指一挥间。绵山风景区游览四季皆宜：　　3——4月份春到绵山，回归自然生态游；5——9月份寻幽探奇，消夏避暑游；10——11月份金秋红叶、层林尽染，绵山万紫千红，美不胜收；12——2月份绵山暖冬游，古老神奇的绵山同一景区温差悬殊，水涛沟观冰峰，玉柱擎天，龙脊岭赏鲜花，山花烂漫。

十四、绵山观光夜景祭拜灯图

古老神奇，介休绵山，有着悠久的历史和美丽的自然风光，尤其是夜晚的万盏神灯举世无双，它仿佛是镶嵌在中国大地上的一颗绚丽夺目的明珠，以独特的自然风貌吸引着全国各地的游人慕名而来。傍晚来临时，当你来到龙头寺，沿着石阶拾级而上，站在龙脊岭的唐营军帐的山头上，俯视远方，观看日落的最佳处，当绯红的晚霞在天边渐渐退尽后，夜色像一层朦胧的面纱笼罩着绵山。此时，远近的神图灯光开始跳入眼帘，一会儿，这道山岩上亮起一组，一会儿，那道山岩上又出现一组。这些灯图光芒在迷离的夜幕里像人的眼睛一闪闪的，很快地，这些灯光重叠起来连成一簇，又合成片。一会儿功夫，整个绵山都变成一片闪烁的光海。此刻，行步从龙头寺前往水涛沟，每一个景区把灯光映在五光十色的寺庙亭楼上，时隐时现，像无数只山雀在山岩上嬉戏，十二个景区那一组组神灯组成一条明亮的长城。在茫茫夜色中从龙头寺直向后山水涛沟伸去。近看，高入云端的一座座山岩上悬挂的巨大神灯不断变幻着颜色，红色、绿色、黄色，令人眼花缭乱，把绵山的夜晚点缀得更加妖娆。景区内的超市灯火通明，街头的书画苑里招揽着游客，热闹非凡。使游客夜间祭拜灯图，观月赋诗，增福增寿，免除灾难。 绵山的夜色早已把它掩盖，在一片迷茫之中，取而代之的是那一团团、一簇簇闪烁的神灯光彩，仿佛是天女为绵山织出一件五彩缤纷的衣裳，轻轻穿在绵山的山峰树木间。置身在美丽的夜色中，让人联想起天上的繁星，宛若在宇宙星河中遨游一般。当游人望着这披着神光的山，望着这带着神光的水，望着这点缀着茫茫苍穹的万盏神灯图，心如潮涌。那汇成光的海洋的每一组图，每一簇光，仿佛是一首诗，一支歌，一个优美动人的文人典故。此刻，你可看各个景点的山崖上，悬置着玄天灯图、二十八宿灯图、三宝印灯图、十日五行相生灯图、北斗灯图，南斗星灯图、本命元辰星灯图、伏羲八卦、河图洛书灯图、玉皇灯图，周天灯图等二十余组神灯。历代帝王将相名人墨客、善男信女前来绵山祭拜神灯。有唐太宗李世民、宋太祖赵匡胤、李淳风、刘伯温、后赵皇帝石勒、文彦博、张良、傅山、陈庚、马鑫、张德含、张锡满、张宝贵、李世清等千余人祭拜神灯，祈祷江山稳固，财源茂盛，风调雨顺，五谷丰登，国泰民安。还可求祈百福，绝灭千灾，除罪延生。正如东汉天文学家张衡文献《灵光》中云：在朝名胜官，在野象物，在人象事，从而形成一个层次分明的神采，构成一个职司广泛的庞大神团。闪烁的彩灯象征普天星神，河汉群真临灯坛，普赐神光。每一座殿庙的门前挂着大红“福”字灯笼，象征祭星燃灯威德至重，祈禳信众获福无量。莲花呈瑞灯柱按方位排列，依次是北斗七星、南斗六星、九曜星君、六丁六甲和二十八宿，每座神佛台前供桌上摆放着一对莲花灯座，上插蜡烛。莲花呈瑞，灯柱构思精巧、设计独特，意义深远。灯柱上层圆盘，象征天园。底座方形，象征地方，柱分四层，象征着春、夏、秋、冬四季。柱高1.2米，象征着一天十二个时辰和一年十二个月，圆盘直径24厘米，象征一年二十四个节气。底座边长365毫米，象征着一年365天。莲花呈瑞，灯柱上构思设计的还有一对“”，这里有宋代名相王安石来绵山祭灯上京城赴考中的一段优美动人的典故。相传，宋代王安石在绵山祭拜本命灯，祭拜三日，本命灯龙星灯座明亮无比，得了绵山的灵气，有绵山神灵保佑，意味着赴京赶考夺魁，他在赴京赶考途中，路经马家店，见马家店飞檐门楼下挂着一盏走马灯。上写“走马灯、灯走马，灯熄马停步”的对字上联。王安石信口开河地说了一句：“好对。”便扬长而去。此话被站在马家门楼下的家丁听到，急忙去报告主人马员外，马员外闻讯兴致勃勃地跟出门来。王安石已走得无形无踪。第二天，王安石在考场顺利地答完考卷，并交了头卷。在参加面试时，考官指着墙上挂的一面飞虎旗说：“飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身”，让王安石对对子。王安石马上想起马家店飞檐门楼下马灯上写的上联。随口答道：“走马灯，灯走马，灯熄马停步”。考官见王安石胸有成竹，从容自若，十分赞赏。京城考试完后，王安石回家又经过马家店，正巧被马府的家丁认出，就带他见主人马员外。原来，马家门口走马灯写的上联是马家闺中千金小姐为择婿而写的，如谁对上，即将千金小姐许配给谁，马员外请他对对子，王安石不加思索，说出下联：“飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身。”说完不由笑了。爱才的马员外，果断决定，将千金小姐的终身许配给王安石。成婚那天，王安石喜不自胜。锣鼓喧天热闹非凡，正当双双拜天地时，报子来报，王安石金榜题名，皇上点为头名状元。马员外大喜，重开酒宴庆贺，王安石喜上加喜，已有三分微醉，随手拿过笔砚，在门上贴着的“喜”字旁，并靠着又加了一个“喜”字，组成为“”字。  “”字旁题写：  “洞房花烛夜，全榜题名时”。事后，王安石让人制作了一对莲花灯座，灯座当中特制“”字样，以感谢神佛点化之恩，荣获双喜之事。亲自送上绵山与天、地、神、佛共喜。灯仪是一种以灯为主要法器的常用科仪。天文灯图：从龙头寺至水涛沟的十里长廊的悬崖绝壁之上，悬挂着六十余种天文灯图。主要有：龙头寺为玄天灯图；圣乳泉为二十八宿灯图；大罗宫为三宝印灯图和十日五行相生灯图；天桥为伏羲八卦灯图和河图、洛书灯图；一斗泉为玉皇灯图；朱家凹为天尊地卑灯图和阳中阴、阴中阳灯图；云峰寺为周天灯图、北斗天轮灯图、十一曜星灯图，栖贤谷为太极灯图等。这些灯图各兆吉祥、主好运。祭拜九宫八卦安土神灯：凡有修建动土者，可祈工程顺利，平安施工；祭拜本命灯仪：可护佑自己出入平安，凡事顺心；祭拜北斗灯仪：可为自己或家人消灾解厄；　祭拜南斗灯仪：可为自己或家人保命延生；祭拜玄坛黑虎灯仪：可为自己求得财路畅通；祭拜十一曜灯仪：可使全家平安，流年顺利；祭拜北斗天轮灯仪：可使四时调和，无水火、疾病、刀兵、劫贼等灾厄；祭拜周天灯仪：可祈佑国运昌隆，国家昌盛，世界和平，人民幸福；　祭拜天尊地卑灯仪：可使企业兴旺，人心善顺，员工团结，事业发达；祭拜玉皇灯仪：可祈百福临门，好运常伴；祭拜玄天灯仪：可祈绝灭天灾，除罪延生，一生平安；绵山祭拜天文灯图源远流长：据史载：建平3年(332)，介休一带发生雹灾，冰雹大如鸡卵，平地水深三尺，方圆数百里摧枯拉朽，庄稼荡然无存。后赵皇帝石勒急召中书令徐光，商议免灾之法。徐光说，此灾是因朝中妖孽奸党专权腐败，人心不顺所致。臣夜观天象，上绵山拜北斗可消灾害。石勒应允，徐光便在绵山天桥石寨设案焚香，祭拜北斗天轮星座后，为祈求后赵永免天灾，将此灯图悬于天桥绝壁之上。后石勒又命人在天桥安放河图、洛书等灯图。唐贞观十一年(637)，星象学家李淳风被召为太史令。一日，李淳风进宫向太宗密奏：“臣曾于大业十一年在绵山研学八卦，推出：周天有异，大唐中弱。”太宗大惊，急问对策，李淳风答：国运乃周天星座所主，绵山祭拜星座历来灵验，宜前往拜之。太宗便命他秘密前往。李淳风在绵山抱腹寺祭拜周天星座，为保李唐江山永固，还命人将此星座悬于抱腹岩下，后又命人在龙头寺安放了玄天灯图等。后果有开元中兴。玄宗得知此事后，又命人在大罗宫安放了三宝印灯图等。宋仁宗晚年无子，只有宗实、宗殷养子二位，立储之事一直未定。嘉祐元年(1056)春，仁宗上朝突发重病，朝中大臣为立储勾心斗角，西夏压兵边境，一时朝廷内外危机四伏。不日仁宗病轻，宰相文彦博密奏道：“立储不决，内外不安。敝乡绵山星座灯图灵验，请拜而卜之。”仁宗应允。文彦博绵山返朝后，奏道：臣在绵山拜宗实、宗殷本命灯图，宗实星座闪亮无比，拟立为储。仁宗大喜，立宗实为储，后为宋英宗。文彦博又在圣乳泉安放二十八宿灯图，在栖贤谷安放太极灯图等。明太祖朱元璋称帝后，百废待举，但众皇子欲争立储，明争暗斗。一日，朱元璋召御史兼太史令刘伯温商议。刘奏道：众皇子尊卑颠倒，必乱及朝纲，绵山朱家凹为陛下发迹地，臣愿往拜天尊地卑星座，以安朝政。太祖准奏，刘伯温来到绵山朱家凹祭拜天尊地卑星灯图。为长治久安，将其安放于此处悬崖之上。

十五、云峰寺

明王殿 当年高僧志超历经艰险,终于来到绵山聚徒弘法.但有很多野兽汲取了绵山之灵气,常出来兴风作浪,扰乱百姓.一次,释迦牟尼云游到绵山,看出志超定会成真,就命十大明王帮志超降妖除魔.志超成佛后,就托梦于百姓,在这里修建了释迦、明王殿。十大明王来到这里,又担负起了保护藏经楼中经书的职责。他们恪尽职责，降妖伏魔.明王受佛的教令而现出忿怒勇猛的形象，以降伏诸恶魔。之所以称明王,是因为明为光明之义,此佛以智慧而明，以智慧摧毁一切魔障.本殿供奉的明王有:一、焰曼得迦大忿怒明王,二、无能胜大忿怒明王,三、钵纳曼得迦大忿怒明王,四.尾觐那得迦大忿怒明王,五、不动尊大忿怒明王，六、吒枳大忿怒明王,七、你罗难拿大忿怒明王，八、大力大忿怒明王，九、送婆大忿怒明王,十、傅日罗播多罗大忿怒明王.该殿塑像为唐代风格，特别是三层悬塑,线条流畅,气韵生动,栩栩如生,堪称精品。五龙殿五龙为绵山的地方保护神。大家请看，五龙个个位居正中而龙母却被供奉到了一边，这与古代以孝道为重的美德是相违背的。原来这有一段来历：高僧志超入山时，绵山为五龙占据。龙母知道志超为空王古佛转世，便与他在抱腹岩下棋盘洞内下棋，有意输掉绵山。五龙对此表示不满，殿内的塑像便出现了这样的情景。五龙想考验志超是否诚心向佛，便下起了漂泊大雨，大有将抱腹岩冲塌之势。志超临危不惧，镇定自若，右手托起了岩顶，使抱腹岩安然无恙。现在五龙殿前岩顶还留有个巨大的佛掌印。这就是志超用手托山的印记。此殿为明代建筑。殿内还塑有五条龙，其中两条龙的爪里抓着人头。这里还有一个故事。从前这里有两个拦路抢劫财物的歹人，吓得百姓们不敢上山。后来，兴地村一个胆大的年轻人受众人委托，绕后山拜见空王佛。空王佛得知后，便命已皈依佛门的二龙去捉拿，二龙奉命行事，将两人捉拿到此。毗卢殿正中供奉的是毗卢遮那佛的应身──释加牟尼及他的十大杰出弟子。他们分别是：摩诃迦叶、阿难、目犍连、舍利弗、须菩提、迦旃延、优婆利、罗睺罗、富楼那、阿那律；其中目犍连即目连，号称神通第一。笑口常开过了塔林，可见一笑口常开的佛山。这是弥勒佛的化身，是年三月十七绵山庙会，弥勒佛赶来赴会。他曾率十二高僧站在此迎接各方佛祖。此后便留在绵山参禅打坐，后打坐之处便有了他们的化身。因弥勒笑口常开，故有“弥勒笑迎四方客”的故事。百廿台阶 石阶前的两只石雕猛兽叫狻猊，是传说中吃虎的狮子、佛和菩萨的坐骑。登上120级石阶就是绵山主寺──抱腹寺。佛家认为人的一生有108个烦恼，每登上一个台阶便可去掉一个烦恼；登上108个台阶烦恼就能全部去掉，从而进入无忧无虑的理想世界。其余的12个台阶代表一年的十二个月。希望大家一鼓作气，健步直上。抱腹栖云匾额 为当代著名考古学家、古文字学家、书法家、介休籍人张颔所题。字迹古朴苍劲，既点明了抱腹岩多云，常被云封的自然景观；又道出了云峰寺建于抱腹岩这一寺与岩之间的关系，可谓画龙点睛之作。傅山长联明末清初大学者傅山所题“阅名山多矣，无如此石凌空，生成的一片袈裟，十方圆盖；瞻佛像巍然，自有真神出现，修炼来三花聚顶，五气朝元”的长联，上联形象地道出了此岩的奇特，为世间“绝无仅有”；下联写这里所奉祀的是介之推、空王佛等当地真神真佛，为其它名山所不可比拟。　　药师佛殿 相传药师佛曾口吐精华之气救护了绵山脚下的百姓，制止了一次可怕的瘟疫流行。人们为感谢佛的救命之恩，在这里修建了药师佛殿。殿中这位就是药师佛，是东方琉璃国的教主，又称“大医王佛”。他手持药丹，立下十二大誓愿，救众生之病源，治无名之痼疾，帮众生消灾延寿。他的两侧是日光菩萨和月光菩萨，与药师佛合称为东方三圣。两侧供奉着十二神将，他们代表十二个时辰，是十二个时辰的守护神。每个神将下又有七千个夜叉，共同帮助药师救护天下有缘众生。殿前门廊下站着的两位天王，是保护佛法的护法神。弥勒高僧殿正中供奉弥勒佛，是竖三世佛的未来佛。人们印象中的弥勒佛都是笑口常开的大肚弥勒佛形象，而我们这里供奉的则是弥勒佛的法身。两边所供的十二高僧，他们是佛教五个宗派的代表人物，是罗汉、菩萨和佛的继承人。为什么要在这里修建弥勒殿呢？弥勒曾带领十二高僧来给空王佛做寿，又留下了他的笑口。人们为了纪念，便在这里建此殿。殿前廊下两位护法神是伽蓝菩萨和韦驮菩萨。韦驮又叫天韦将军，后因他追回了小偷盗走的释迦牟尼佛牙舍利而成为菩萨。另一位是伽蓝菩萨——关公。讲到这里，人们不禁要问：关圣帝君本是道教之神，刚才在龙头寺还是高台危坐，为何到此又站立在佛殿之前？这里有一段颇为有趣的故事。三国时，关羽曾坐镇荆州，因没有执行“联吴抗曹”的策略而失去荆州，败走麦城，被吴军俘虏遇害。他死后阴魂不散，悠悠荡荡来到了荆州当阳的玉泉山。一天夜里三更以后，只见空中关羽骑一匹赤兔马手提青龙偃月刀，大呼“还我头来”。山上有一老僧法名普净，认得是关羽，便以手中拂尘召曰：“云长安在？”关羽当即下马，乘风落于普净座前。普净说：“今将军被吕蒙所害，大呼还我头来，那么被你所斩的颜良、文丑等六将之头又向谁去索要？”一席话，问得关羽哑口无言，于是恍然大悟：斩斩杀杀为佛门之大戒，自己与颜良、文丑均属无辜。从此皈依佛门，普净收他为半个佛，为护法大神。从此他忠于职守，成年累月伫立于殿门或山门。空王洞空王活佛，俗姓田，名志超，原籍陕西冯翊，后迁到榆次源涡。为反抗官府地痞的盘剥，为民请命，十五岁离家出走。唐武德五年(622)，辗转来到绵山抱腹寺。此洞就是他当年修行打坐的地方。广嗣峪亦称求子洞。传说善男信女可摸洞内池中的石子祈男求女，摸到圆石生男，扁石生女，大家不妨试试。相传兴地村有一对夫妇，年过半百，但膝下尚无子女，二老很是苦恼。闻得空王佛有求必应，便来到抱腹岩求子，但空王佛正好外出说法，他们就在空王殿旁的一个岩洞中休息下来。此时忽听洞中传来佛音：“洞中有水，水中有石，石中有子。”两人感悟，此乃空王佛点化。于是赶忙在洞中寻找，一看洞里真有水，伸手一摸，就摸出了一圆一扁两块石头。不久以后，他们便得一儿一女。此后，一传十，十传百，远乡近村的人们都来洞中求子，皆得灵验。从此就有了现在的广嗣峪。张仙修行洞张仙和他的妹妹在此洞中结伴修行，最后得道。善男信女们常在此洞中摸石求子，无不灵验，世人叫他求子张仙，妹妹即是送子娘娘。迪公、鸾公修行洞 曹魏太和年间，瘟疫流行，朝中大臣多有染疾。明帝急召天下高人禳灾治病，高僧迪公应召入朝，诵经施法，瘟疫消除，朝廷上下无不欢庆。明帝欲召迪公赏赐时，迪公已化缘而去。后迪公云游到此，见山崖奇特，仙气缥缈，是修行参禅的风水宝地。返京上奏朝廷，明帝谢迪公禳灾之恩，赐予重金，敕建抱腹寺，并敕封为方丈。后迪公在抱腹寺洞内辟关辟谷，打坐成真。北魏高僧昙鸾，曾在绵山大岩寺弘法，后到抱腹寺洞内修行数年。修成正果后，一夜之间飞往对山，创立鸾公岩铁佛寺。后有晋、汾、并十余县的弟子千余人，并发展到交城玄中寺，晚年往返于晋汾之间讲经弘法。最后辟关辟谷坐化圆寂于修行洞内。四方百姓和弟子数千人，为其举行舍利安放仪式。现绵山黄土坡有昙鸾墓。迪公、鸾公当年在此辟关辟谷时，洞穴封闭，唯留一小孔。洞外有沙弥守关。观音菩萨殿有一年大旱，抱腹寺僧俗人等喝水、吃饭都成了问题。有一天夜里，志超做了个梦，梦见观音菩萨对他说：“离禅房不远处有泉水自然涌出。”志超从梦中惊醒，便找了一口锅接水，从此便有了一锅泉。观音菩萨又化为一个小沙弥在寺中帮忙，用他的宝瓢舀米，但米却从不见少，反而日益增多，不仅寺中的僧人够吃，还能接济很多百姓。有个僧人觉得奇怪，就在暗中偷看。半夜时分，小沙弥现出菩萨形，用勺在空中挥舞几下，然后向米缸倒去，米马上就涨，不一会儿就满了。这个僧人不觉惊叫出声，菩萨发现有人看见自己的真身，于是脚踏祥云向南海飞去，匆忙中将宝勺丟下，落地后就变成了这块石头。这就是舀米石的传说。人们为感观音救命之恩，便在这里修建了观音菩萨殿。因观音可现众多妙容，这里塑了观音的九位化身。这是观音菩萨殿，菩萨意译为“觉有情”、“大士”，即“发大心的人”。本殿塑像为九大观音，他们是：一、千手观音，又称千手千眼观音；千手表示保护所有的众生，千眼表示观察世间所有的一切。二、圣观音，为观音的总代表，又称正观音，宝冠中有弥勒佛像，表示能降伏外道邪魔。三、十一面观音，前后左右十面代表大乘修行的十个阶位── 十地，最上面代表十一地──佛果。四、不空绢索观音，职责是用绢索在苦海中打捞众生，使他们到达觉悟的彼岸；每次打捞绢索必有收获，所以说不空。五、如意轮观音，是救苦救难，解除六道(天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼)众生各种苦难的菩萨。六、青颈观音，念此观音可以使人脱离一切恐惧和危难。七、白衣观音，白色表示纯净，象征善心，胸怀慈悲。据说念白衣观音经咒，此观音就会出现，人们就可以满足各种善愿。八、水月观音，以水和月比喻色就是空，空就是色的佛理。九、准胝观音，意为洁净。据说此观音常来世间，使众生消灾延寿，消灭罪障，还能止小儿夜啼，使夫妻恩爱，治愈各种疾病。古往今来，凡是夫妻关系不和，患有疑难杂症，或家有“夜哭郎”的人们都来此菩萨前跪拜祈祷，十分灵验。为此他在民间最受崇拜，尤其受广大妇女的欢迎。千手观音前有善财童子、龙女像。善财童子为佛的弟子，据说生时“种种珍宝自然涌出”，所以叫善财。天所自出殿 供奉玉皇大帝和王母娘娘。玉皇大帝主管三界、十方、四生、六道。王母娘娘则是道教有名的女神，民间把她看作是长生不老的象征。细心的人不难发现，这里的玉皇大帝和灵霄宝殿的玉皇大帝形象不一样，他没有戴朝天冠，而是平民装扮。为什么呢？这里还有一段故事。一天，三清召各方神灵在绵山聚会，玉皇偕王母也赶来。走到云峰寺上空时，突然听到美妙的佛乐。他们想看个究竟，于是变成一对老夫妇下界。挤进人群一看，原来是空王佛在给众生说法。不知不觉两个时辰过去了，听到妙处，玉帝不禁拍手称赞。这时，王母忽然醒悟时辰已过，禁不住喊了一声。人们回头一看，只见两位老人腾空而起，半空中现出了他们的真身，又现出了“天所自出”的字样。后人为纪念这一奇遇，便在他们所站之处修建了这所殿宇。释迦殿释迦成佛后，曾云游四方。当来到绵山时，发现这里山青水秀，是一个修行养性的好地方，但也有许多妖魔怪兽。释迦决定通过讲法教化他们，龙众也赶来听法。后来志超择地绵山，为感谢释迦，在这里修建释迦殿。本殿奉祀的就是释迦牟尼佛。释迦牟尼是佛教的创始人，姓乔答摩，名悉达多，释迦族人，是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净饭王的儿子。二十九岁时痛感人世生、老、病、死各种苦恼，舍弃王族生活出家修道。经过六年的苦行，在佛陀迦耶树下“成道”，悟到世间无常和缘起等理，便在鹿野苑开始传教，佛经称为“初转法轮”。其后四十五年间，在中印度各地游行教化，信众很多，都尊称他为“佛陀”──觉悟者。八十岁时，在拘尸那城附近的沙罗双树下入灭。他的弟子将他一生所说的教法记录整理，成为经、律、论“三藏”，此后佛教传播范围不断扩大，形成世界性的宗教。两旁分别是文殊、普贤菩萨及两位龙王(龙众的代表)。　　禅泉高僧志超在抱腹岩聚众讲经弘法，为了减轻庙中僧人担水的困难，便用他的禅杖在此连捅三下，便有水涌出成泉，后人谓之禅泉。罗汉殿供奉观音菩萨及众罗汉，故此殿也叫观音、罗汉殿。罗汉是小乘佛教的最高果位。小乘佛教认为获得这一果位，就可以熄灭一切烦恼，圆满一切功德，再不受生死轮回之苦，可以受到天人供养。但在大乘佛教中，罗汉低于佛和菩萨，为第三果位。修罗汉堂缘起于“十八棍僧救秦王”的故事：秦王李世民率部前往洛阳攻打王世充，因寡不敌众兵败后，幸有十八棍僧杀出相助，才使他转败为胜。贞观十五年(641)，他朝山拜佛谢雨，来到佛教圣地抱腹寺才突然悟到这十八位僧人就是十八罗汉的化身，于是倡导广修罗汉堂。这里的观音、罗汉堂，就是他此次上绵山时敕令修建的。罗汉堂经过几次修复。大梁上的“大清康熙乙丑年”字样，便是最后修复的时间。马鸣菩萨殿 供奉的是马鸣菩萨、四位侍者及打造并悬挂铁索岭铁索的元代焦居士及其外甥圆通和尚。马鸣菩萨是释迦牟尼佛入灭后六百年出世的大乘论师。经书上说：有一次他到一个国家去说法，凡是听法的人都大彻大悟，国王的一匹马也垂泪听法。因为马能解其音，被他所说的佛法感悟，所以称他为马鸣菩萨。他所著的大乘论著作《大乘庄严论经》深入浅出地论述了佛教的哲理，在佛教界的名望很高。后来，那匹垂泪听法的马得道，成为马鸣菩萨的坐骑，跟随菩萨云游四方，教化众生。有一天，马鸣菩萨云游到绵山，见绵山山青水秀，风光迷人，心里很高兴。来到云峰寺，正好碰上焦居士和圆通和尚往铁索岭上挂铁索，很是辛苦。马鸣菩萨为他们这种虔诚所感动，便命此马驾上铁索飞到崖顶将铁索挂上。后人为了纪念，便在此修建马鸣菩萨殿。为了纪念焦居士、圆通和尚打造并悬挂铁索的功劳，在他们圆寂后，塑包骨真身像供奉在这里。元焦居士真骨碑邑人左遵道撰文，宋企贤书丹，赵惠刊勒，焦思敬立石。元代居士焦丰和外甥圆通和尚，都是介休焦家堡人，十分崇拜真神介之推和真佛高僧志超，经常上山祈拜。游览之余，发现唐代以前始悬于铁索岭上的铁索年久腐蚀，残断不全，决心重新打造。但要打造长18余丈的铁索，多达300余个的铁环，仅生铁就需4000余斤，谈何容易！但他决心已定，毅然上山，与外甥圆通和尚一起历经千辛万苦，终于打造成功，在马鸣菩萨坐骑神马的帮助下，将铁索悬挂上去。焦居士深爱古老神奇的绵山，更珍惜自己亲手打造的铁索通道，决心永世守护，后与圆通和尚在这里打坐圆寂。乡人为永远纪念，便塑二人的包骨真身像供奉起来。此碑记载了这段往事。圆通、达元子修行洞圆通，元代介休焦家堡人，曾与舅舅一起在此打坐，最后坐化。此像为包骨真身。达元子原名梁志通，元代介休人，曾在此洞内出家修行。至大二年(1309)坐化于绵山。送子娘娘殿张仙和妹妹在绵山修行洞中结伴修行，最后双双得道成真。世人敬称张仙为求子张仙，其妹被尊称为送子娘娘。本殿是后人为供奉送子娘娘而修建。励志亭唐玄宗开元八年(720)，60岁的贺知章游览绵山铁索岭，但见崖壁陡峭，令人生畏。他喘息片刻，静心后，励志勇攀，一气登上山顶。围观的善男信女深受感动，捐资修建了这两个亭子，旨在激励人们勇于登攀。二十年后，80高龄的贺知章再次登临此地。忆及往事，挥笔题写“升降无私”四字，刻于碑上，并撰“铁索岭记”。后人将此亭称作“励志亭”。藏经楼 为二层木结构悬山造。上层是绵山佛教图书馆，现已有价值十万元的藏书。下层为千佛殿，供奉有现在佛的数百尊佛像，其中不少是1940年火烧后幸存的，为明代前文物。地藏菩萨殿供奉地藏菩萨。因其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名。地藏菩萨遵循如来佛祖之旨，教化六道众生，为四大菩萨之一。地藏菩萨闻知绵山是修行养性的好去处，便经常与文殊、普贤、观音三位菩萨来此切磋佛法。当年高僧志超初来，绵山为五龙所居。龙母与志超下棋把绵山输掉，五龙兄弟大怒，一起作法，欲将抱腹岩推倒。情急之下，志超耳边忽然响起“地藏法力无边，大岩安然无恙”的声音。志超闻言，便用右手将抱腹岩托起，顿觉臂力无穷，犹如天柱岿然。事后，志超为感谢地藏菩萨相助之恩，修建了这座大殿。　

十六、大罗宫景区

道德经碑刻《道德经》即《老子》，是一部奇书。此书九九八十一章，五千字，内容深邃博大，构造了一个朴素、自然、豁达、坦荡的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架，不仅为中国历代学人所称道，而且被西方学者所推崇。美国出版的《世界伟大文献汇集》三十部著作中，就有《道德经》。毛泽东对中国传统文化有透彻的研究与把握，这与汲取《道德经》的闪光思想密不可分。《毛泽东选集》曾多处引用《道德经》。中共山西省委书记田成平2000年5月来绵山考察，赠《道德经百家书》，其中有赵朴初、董寿平等大师的绝笔。该书出版于1995年，是北京荣宝斋用木版雕刻水印，折式装祯。仅印1000册即毁版，弥足珍贵。恒山，沿代县北境逶迤绵延。蜿蜒于山巅的内长城，犹如玉带联珠，将雁门山、馒头山、草垛山联成一体。它北依雁北高原，南屏忻定盆地。著名的雁门古塞就建筑在峻拔的雁门山脊。雁门山，古称勾注山。这里群峰挺拔、地势险要。自建雁门关后，更有“一夫当关，万夫莫开”之势，它“外壮大同之藩卫，内固太原之锁钥，根抵三关，咽喉全晋”。相传每年春来，南雁北飞，口衔芦叶，飞到雁门盘旋半晌，直到叶落方可过关。故有“雁门山者，雁飞出其间”的说法（《山海经》） 。雁门山，是中国古代兵家争夺的要塞，亦名西径关，与宁武关、偏关台称＿三关。山西雁门关 - 历史：雄关雁门，居“天下九塞”之首（《吕氏春秋》）。从战国时期的赵武灵王起，历代都把此地看作战略要地。赵置雁门郡，此后多以雁门为郡、道、县建制戍守。雁门关之称，始自唐初。因北方突厥崛起，屡有内犯，唐驻军于雁门山，于制高点铁裹门设关城，戍卒防守。 《唐书·地理志》描述这里“东西山岩峭拔，中有路，盘旋崎岖，绝顶置关，谓立西径关，亦曰雁门关。”后经五代十国、宋、辽、金、元约四百余载。元朝设千户所，关城被毁。明代吉安侯陆享于洪武七年（1374）自监民工筑新关于旧关东北十里处的要道。南距代城县四十余里，北邻广武古城二十一里，地势更为险要。明末清初的著名学者顾炎武曾亲临此地。他写道“雁门重关，山峦在演，霞飞云举，两山对峙，其形如门，而飞雁出于其间。”该关城，周长二里，墙高二丈，石座砖身，雉堞为齿，洞口三重，曰东门、西门、小北门。东门上筑楼台，曰雁楼，门额嵌石匾一方，横书“天险”（即“天险”）。西门上筑有杨六郎庙，门额嵌石匾一方，横书“地利”（即“地利”）。小北门未设顶楼，但砖石结构，格外雄固。门额石匾横刻：“雁门关”三字。洞门两侧镶嵌砖镌楷书检联：“三关冲要无双地，丸塞尊崇第一关。”东门外北侧建有“靖边寺”祀战国时代的军事家赵将李牧。西门外右侧建有关帝庙。关城正北置有驻军营房，东南设有练兵教场。整个关城建筑，虎踞龙盘，雄伟壮观。明清以后，关城虽屡有重建。但随着我多民族统一国家疆域的逐步形成，内长城作为“内边”的作用已经失去，所属的雁门雄关也随之荒废。现在的关城仅在东门、西门、小北门三个门洞和靖边寺前的一对石狮，一副石旗杆，明镌李牧碑石一块，以及寺后的数株青松。“牧用赵卒，大破林胡。”这是唐代散文作家李华所说的战国良将李牧的故事。史载，赵武灵王曾进行军事改革，胡服骑射，大败林胡、楼烦的入侵，建立了云中、雁门、代郡。后来，李牧奉命常驻雁门，防备匈奴。为免除匈奴对赵国边民的袭扰，他廉洁奉公，“市租皆输人幕府，为士卒费”，因而深得士兵的拥护。同时，坚持慎重防守的方针，凭长城之险，加强战备。他在雁门数年，“习射骑，谨烽火，多间谍。”使匈奴数岁无所得，而赵军则兵强马壮，愿为一战。此时，他才选用精兵良马，巧设奇阵，诱敌深人。“大破匈奴十余万骑。”其后十余年，匈奴不敢寇赵。后人称李牧为“奇才”，并在雁门关建“靖边寺”，纪念其戍边保民的战功。秦始皇统一六国后，派遣大将蒙恬率兵三十万，从雁门出塞，“北击胡，悉收河南之地”（即河套地区），把匈奴赶到阴山以北，并且修筑了万里长城。当地人传说，蒙恬死后葬于代县境内。现在上门王村有一座蒙恬墓遗址，其断碑尚存，还可看清：“秦蒙恬将军墓”，及“清嘉庆”等字样。据史学家考证，蒙恬墓在陕西境内，此地乃传说而已。汉代的雁门，更是风云多变。汉高祖刘邦时期，匈奴曾南逾勾注，直驱晋阳（太原）。为此，公元前201年，刘邦亲率三十多万大军，抵达平城（山西大同），抗击匈奴。可惜，被匈奴用计诱入，困于平城白登山达七日之久，最后用重金财物贿赂了单于阏氏（匈奴王的妻子）才得以解脱。汉武帝继位后，面对匈奴不断猖狂的南犯，着手反击。汉朝名将卫青、霍去病、李广等都曾驰骋在雁门古塞内外，多次大败匈奴，立下汗马功劳。“猿臂将军”李广在做代郡、雁门、云中太守时，先后与匈奴交战数十次，被匈奴称为“飞将军”。一次，他出雁门，兵败被俘。在敌军两马之间的网兜里，他表面佯死躺下，心里却在等待机会。突然，他腾跃而起，将一胡兵推下马去，立即夺马取弓策马南驰数十里，复收余军，杀退追兵，安全脱险。正是由于汉武帝时期创建了强悍的骑兵抵住了匈奴的南犯，才得以保护中原先进的经济、文化的发展，换来了以后同匈奴的和睦相处。汉元帝时，有胆有识的王昭君就是从雁门关前簇后拥，浩浩荡荡，出塞和亲的。从此以后，这一带出现了“遥城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶无干戈之役”的安定局面。可惜，到了唐代，雁门古塞“胡”汉相争，群雄逐鹿，战事连绵。唐初，年事已高的薛仁贵为代州都督，镇守雁门。据说，突厥进犯云州时，薛仁贵曾率兵出击。阵前，突厥人喝问：唐将是谁？唐兵答曰：薛仁贵。突厥人以为薛仁贵早死而不信。仁资脱盔示面，突厥惊视失色，引兵而还。唐末五代，契丹（辽国）崛起于北方，危及内地。后晋石敬瑭向辽国自称“儿皇帝”，割燕云十六州与契丹。从此，在山西北部，雁门山就成为了后晋和契丹的分界线，雁门关也成为了中原王朝和少数民族地方政权相对峙的前沿阵地。　　北宋初期，雁门关一带是宋辽（契丹人）激烈争夺的战场。著名爱国将领杨业（又称杨继业）及其他杨家将士都曾在这里大显身手，为国立功。在宋太平兴国四年（979），杨业任代州刺史兼三交驻泊兵马都部署以后，曾多次以少胜多，大败辽兵，当时人们誉杨业为“杨无敌”。雍熙三年（986），在雁门附近的战斗中，由于统帅潘美的指挥失误、临阵脱逃和挟嫌报复，使杨业陷入重困，最后士卒全部覆没，在朔州的陈家谷他自己身负重伤为辽兵所执，宁死不屈，终至绝食为国。后人为纪念他的战功和忠贞精神，在雁门关北口立了“杨将军祠”。杨令公和佘太君的彩塑至今还凛然地静坐在雁门附近的杨家祠内。元明时期，雁门旧关废弃，新关又起，雁门战火渐趋平息。时至清末，八国联军侵入北京，辱国求存的慈禧太后等，狼狈出走。他们过居庸、宣化，经大同，又在雁门留下了逃跑的脚印。当时，正值秋天，气候酷热，慈禧、光绪和王公随从颠沛至此，饥渴难忍，曾在关门左侧靖边寺吃茶，但未敢久留，小憩后又匆匆出发了。傍晚，慈禧一行宿关南阳明堡贾宅。光绪帝面对贾宅“五世同堂”的门匾和堂内神龛上“一心念佛”的横幅，联想内忧外患的处境，在东家门板上写下了：“五世同堂真富贵，一心念佛见如来”的联句，借以抒发一个失意帝王向西方逃去的颓败情怀。这与李牧、杨业等抗战英雄恰成显照的对比。辛亥革命以后，雄关雁门除遭到军阀混战的破坏外，也受到了抗日烽火的洗礼。1937年9月，我党为了团结抗日，派周恩来、彭德怀和彭雪枫同志，前来雁门山的太和岭口与国民党第二战区司令长官阎锡山会晤。在太和岭的山洞里，周恩来同志分析了当肘的形势，揭示了抗战必胜的历史趋势。还为阎锡山起草了一份第二战区作战计划和一份在沦陷区成立“战场动员委员会”的条例。同年10月18日，就在阎锡山弃关南撤以后，我八路军二二零师七一六团，挺进雁门关大同公路附近，在此伏击了日军汽车运输队，一举摧毁敌人汽车四百余辆，赢得了震惊中外的大捷。继而10月10日晚，八路军一二九师七六九团，又在雁门关下袭击了日军阳明堡飞机场，炸毁敌机二十四架。这一曲抗战凯歌极大地鼓添了全国人民抗战的必胜信心，充分显示了中国共产党和它领导下的军队是抗战的模范。纵览雁门关兴衰的历史，自公元前4世纪至20世纪，发生在这里的战事，据不完全的统计就有140多次，可见它确实是兵家必争之地。现存雁门关，基本保持完整，整个关城雄伟壮观，左右边墙雉谍，烽墩壕堑俱备，诚有“城随山势转，关并塞云齐”之威。雁门关西北，约10公里处有广武城，分新、旧广武城两堡。旧广武城，是一处长方形古代城堡，10多米高的长城，为条石基砖包砌。城堡除垛上女儿墙损坏外，其余保存较好。城头上有石碑，是公元1725年所立。

二十二、常家庄园      常家庄园位于山西晋中市榆次西南东阳镇车辋村，距榆次17.5公里。车辋由四个小自然村组成，四寨中心建一大寺，与四寨相距各半华里，形成一个车辐状，故名“车辋”。车辋常氏始祖常仲林于明代弘治初年，由太谷惠安迁此为人牧羊，到清康熙、乾隆年间，七世祖常进全开始经商，八世祖常威率九世万已、万达，从事商业活动，赢利颇丰，逐渐使常氏成为晋中望族，晋商中的一支劲旅，开始大规模地营造住宅大院。常万已在车辆村建“南祠堂”，立“世荣堂”，以村西南为轴心，向东、南发展；常万达在村北建“北祠堂”，立“世和堂”，由东向西毗连修建，成一条新街，俗称“后街”。从清康熙年间到光绪末年，经过二百余年的修筑，常氏在车辋整整建起了南北、东西两条大街。街两侧深宅大院，鳞次栉比，楼台亭阁，相映成辉，雕梁画栋，蔚为壮观。共占地一百余亩，楼房40余幢，房屋1500余间，使原先四个自然村连成了一片。有谚曰：“乔家一个院，常家二条街。”常氏宅院的建设规模当时称为三晋民居建筑之首。常氏以儒商文化独树一帜，既有进土、举人、秀才，又不乏书画名家，所以在宅第建筑上亦有自己非凡的独创之处，是晋中曹家、乔家、渠家等晋商宅院望尘莫及的。从布局上看，主体建筑以雄浑方正的北式庭院为主体，每个正院均分内外两进，外院南房倒座一律临街，东侧辟各式门楼。前院有东西厢房各五间，正北则又一处倒座南房，正中设垂花门。里院则呈长方形，庭院宽敞，约为外院一倍，上房与南房相对称，东西各有厢房十、九、八间不等。如上房、南房各达八间时，便按正五偏三的模式，隔出偏院，从不越“方正”之规、“等级”之矩，充分显示了名门望族的气势。但其附属建筑却又充分显示了南国园林建筑的“灵秀”，使“方正”中浸透了“绮丽”。常家大院的绮丽，主要展示在三个方面。首先是每所方正院落的里院正中都建有一座木结构的牌楼，飞檐斗拱小巧玲珑。牌楼两侧各有砖雕花墙，婉如镶嵌宝石的扎带，使方正雄浑的北方庭院增添了画龙点睛般的南国园林秀色。这牌楼花墙将正院隔为里五外五，里五外四，里五外三多种形式，具有独特风格。其次是院落之间与院落之后，大多建有花园、菜园，有小门与正院相通。进园之后，有甬道贯通，曲折迂回其间点缀回廊、亭榭、小桥流水，或草石农舍，或奇花异葩，匠心独具，犹似南方园林。第三是在每个院落中触目可见的砖雕、木雕、石雕和木构件上的彩绘艺术，别具风采。砖雕艺术表现在四个方面：一是房脊的吻、兽和雕花护脊，造形优美，线条娴熟，刀法细腻，均为清代砖雕精品；二是照壁、花墙砖雕，既有传统的“百寿图”、“吉祥图”以及佛道故事，又有花卉鸟兽和干、鲜果品等具有浓厚地方特色的砖雕艺术；三是每排厢房“硬山墙”上端的“墀头”或花，或鸟，或兽，或字，两两成对，却很少雷同，造型又各具特色。四是现存的部分砖雕护栏，在贵和堂的楼层护栏上，全部由砖雕砌成，图案由福、寿、喜、禄、祯、祥团花和八卦炉、悬壶、文房四宝等组成，栏柱、栏板浑然一体，犹如天然而成，丝毫不见砌缝，无论雕刻艺术，还是垒砌艺术，堪称清代建筑中的上乘工艺。另一部分在养和堂，保存完好，但雕技艺术不及前者。常家大院的石雕艺术有护栏、门兽、护墙等，大多用细砂石雕成，刻有各种图案。砂石的粗犷，雕工的细腻，相映得彰，别具一格。常家大院的木雕，主要是宅第中的窗户木雕、门框、屏风、家具和隔扇木雕等，图案千变万化，造型手法各异，木质多种多样，恰似木雕展览，使游人眼花缘乱。可惜木质不易保存，破坏十分严重。常家大院是儒商建筑的代表，室内布置十分讲究，处处反映出书香门第的稳重古朴、匀称适宜。室内的琴棋书画、文房四宝、奇花异卉、山水盆景，有别于其他晋商宅院。作为儒商宅院，有其独到之处，让人耳目一新。历经 300余年的沧桑变化，常家大院的破坏程度是很大的。鉴于开发晋中商业文化旅游的需要、政府正拟逐步恢复古建筑原貌，按照儒商的特色进行室内的陈列市置，为晋商文化旅游增添一颗别具特色的璀璨明珠.